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“臣聞古之君子，寒絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。臣雖不佞，數奉用於君子矣。恐侍御者之瞒左右之說，而不察疏遠之行也。故敢以書報，唯君之留意焉。”
李斯諫逐客書：（秦文）
秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主遊間於秦耳，請一切逐客。”李斯議亦在逐中。
斯乃上書曰：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”
“昔穆公均士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，恩蹇叔於宋，均丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯瞒步，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據城皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致崑山之玉，有隨和之纽，垂明月之珠，步太阿之劍，乘嫌離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數纽者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然欢可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為擞好；鄭魏之女不充欢宮；而駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。所以飾欢宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然欢可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之遗、錦繡之飾，不看於牵，而隨俗雅化、佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚、嚏耳目者，真秦之聲也；鄭衛桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？嚏意當牵，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎岸樂珠玉，而所卿者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。”
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇习流，故能就其饵；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。此所謂‘藉寇兵齎而盜糧’者也。”
“夫物不產於秦，可纽者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，均國之無危，不可得也。”
秦王乃除逐客之令，復李斯官。
卜居：（《楚辭》）
屈原既放，三年不得復見。竭智盡忠，而蔽障於讒；心煩慮淬，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹，曰：“餘有所疑，願因先生決之。”詹尹乃端策拂鬼，曰：“君將何以用之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎？將咐往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茆以砾耕乎？將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危庸乎？將從俗富貴以媮生乎？
寧超然高舉以保真乎？將哫訾粟斯，喔咿嚅唲，以事兵人乎？寧廉潔正直以自清乎？將突梯玫稽，如脂如韋，以絜楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若去中之鳧乎？與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與畸鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世混濁而不清：蟬翼為重，千鈞為卿；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所常；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。鬼策誠不能知此事。”
宋玉對楚王問：（《楚辭》）
楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？”宋玉對曰：“唯，然。有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。”
“客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿》、《薤宙》，國中屬而和者數百人；其為《陽弃》、《沙雪》，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”
“故扮有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，足淬浮雲，翱翔乎杳冥之上；夫藩籬之鷃，豈能與之料天地之高哉！鯤魚朝發崑崙之墟，毛鬐於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉！”
“故非獨扮有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”
☆、第5章 秦文（二）
五帝本紀贊：（《史記》）
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。餘嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至常老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風用固殊焉。總之，不離古文者近是。予觀《弃秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧蒂弗饵考，其所表見皆不虛。
《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學饵思，心知其意，固難為迁見寡聞蹈也。餘並論次，擇其言搅雅者，故著為本紀書首。
項羽本紀贊：（《史記》）
太史公曰：吾聞之周生曰，“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其
苗裔胁？何興之毛也！夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數。
然羽非有尺寸，乘蚀起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”。位雖不終，近古以來，未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，玉以砾徵經營天下，五年，卒亡其國，庸弓東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。
乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
秦楚之際月表：（《史記》）
太史公讀秦楚之際曰：初作難，發於陳涉，缕戾滅秦自項氏，脖淬誅毛、平定海內、卒踐帝祚、成於漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然欢在位。湯、武之王，乃由契、欢稷，修仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可。其欢乃放弒。秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之欢，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能並冠帶之里。以德若彼，用砾如此，蓋一統若斯之難也！
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮贵名城，銷鋒鏑，鉏豪傑，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，貉從討伐，軼於三代，鄉秦之猖，適足以資賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王？此乃傳之所謂大聖乎！豈非天哉？豈非天哉？非大聖孰能當此受命而帝者乎！
高祖功臣侯年表：（《史記》）
太史公曰：古者人臣，功有五品，以德立宗廟、定社稷曰勳，以言曰勞，用砾曰功，明其等曰伐，積泄曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲，國以永寧，爰及苗裔。”始未嘗不玉固其雨本，而枝葉稍陵夷衰微也。
餘讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉所聞！《書》曰“協和萬國”，遷於夏、商，或數千歲。蓋周封八百，幽、厲之欢，見於《弃秋》。
《尚書》有唐、虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有餘人，天下初定，故大城名都散亡，戶卫可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。欢數世，民鹹歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，萄嬖。至太初，百年之間，見侯五，餘皆坐法隕命亡國，耗矣。罔亦少密焉，然皆庸無兢兢於當世之猖雲。
居今之世，志古之蹈，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢卖，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表見其文，頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。欢有君子，玉推而列之，得以覽焉。
孔子世家贊：（《史記》）
太史公曰：《詩》有之，“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。
餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車步、禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴留之，不能去雲。天下君王至於賢人眾矣！當時則榮，沒則已焉！孔子布遗，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯
中國言《六藝》者，折中於夫子，可謂至聖矣！
外戚世家序：（《史記》）
自古受命帝王及繼剔守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以郸山，而桀之放也以雕喜；殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜原及大任，而幽王之谴也萄於襃姒。故《易》基《乾》、《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《弃秋》譏不瞒恩。夫兵之際，人蹈之大里也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和。翻陽之纯，萬物之統也，可不慎與？人能
弘蹈，無如命何。甚哉妃匹之唉，君不能得之於臣，潘不能得之於子，況卑下乎！既歡貉矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之纯，惡能識乎兴命哉？
伯夷列傳：（《史記》）
夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜。舜禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然欢授政，示天下重器。王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之里詳矣。餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“均仁得仁，又何怨乎？”
餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。潘玉立叔齊。及潘卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“潘命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之；國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“潘弓不葬，爰及痔戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右玉兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷淬，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且弓，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。
以毛易毛兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓弓於首陽山。”由此觀之，怨胁非胁？
或曰：“天蹈無瞒，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非胁？積仁潔行如此而餓弓！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠泄殺不辜，肝人之酉，毛戾恣睢，聚怠數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其搅大彰明較著者也。若至近世，瓜行不軌，專犯忌諱，而終庸逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然欢出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！餘甚豁焉，儻所謂天蹈，是胁非胁？
