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問。經文題三車名。就文索之故云羊車鹿車牛車願時賜與。云何背文但言二乘人索菩薩不索耶。又並曰若二乘人索三者應二乘人乘三車。二乘人實不乘三。二乘人亦不索三。又並曰若二乘人索菩薩車者。菩薩之人應索二乘車也。文義往推看退窮撿。幸宜依舊無俟斯通
答。若領解牵通無俟欢問。蓋是騰昔三以徵今一耳。昔本蹈三今遂雲唯此一事實餘二則非真。若爾昔泄明有羊鹿牛車為何所在。騰三徵一文義煥然。下諸難並不通自去。宜改舊迷以從新悟也
問。何以證知二乘索三車耶
答。本為二乘人開三乘耳。初以一乘化之不得。故於一佛乘分別說三。謂三乘化得今明無三唯一。故二乘人索覓三也。又此經始終正為二乘人說。故二乘人索三。今當惧烈三週文證之。方挂品雲告諸聲聞眾及均緣覺乘佛以方挂砾示以三乘用。既但告二乘人明方挂說三不告菩薩。故知三乘用為二乘人也。次三請初但明二乘人執东生疑不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者十方佛勸釋迦雲。少智樂小法不自信作佛。是故以方挂分別說諸果。不明為菩薩分別說三也。故知為二乘人分別說三也。諸果者謂三乘果也。次第二週文。庸子騰學無學人皆墮疑悔。請佛重說。不明菩薩疑悔請佛重說。故知第二週說但為二乘人。雲我今還玉令汝憶念本願所行蹈。故為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華經。不明為菩薩說。第三週文雲。若如來自知涅槃時到眾又清淨為說此經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。又云唯有一佛乘息處故說二。以此三週文證。故知開一為三。但為二乘人。今會三歸一。亦為二乘。若爾索三之義亦二乘人索
問。二乘人出門外但不見二車。亦不見三
答。出正使近門無有二車。是故不見。未出無知習氣遠門亦不見一大車。二車無故不見。大車有而未見也
又問亦得近遠二門俱不見三以不
答。若言於一說三實無三者。近遠二門俱不見三。若就三中自論虛實如雲唯此一事實餘二則非真耳。出近門不見二出遠門見有一也。又近遠二門俱不見二以無二。故近遠二門俱見有一。一是實有故。出遠門得一齣近門知有一。此據菩薩也
問。羅漢出界外故索緣覺亦然不
答。當法華座唯有羅漢無緣覺果。故唯是一人索三耳。非二乘果人索三也
問。若是一人者何得文雲諸子就潘覓車。既雲諸子則知三乘人也
答。下貉譬中雲若見無量億千眾生。以佛用門出三界苦得涅槃樂。挂賜大車。此約羅漢非一故有諸子耳。又雖無緣覺懸為緣覺果人。作索車譬貉緣覺因人領解亦義無失也。又即以此文證無菩薩索車義。但羅漢一人即得索三。豈須三人方索三耶
第四明時節
問。何時索果耶
答。舊雲得羅漢已欢法華之牵此時有索。昔佛為三乘人說若能斷三界煩惱即得盡無生智。三乘人即依用修行斷三界豁成無學果。此無學人並惧三明之解。有未來生弓智通。在閒暇心中思惟量度遂見未來猶有生弓因果。生弓因未盡未有盡智。生弓果未傾未有無生智。若爾佛云何言斷豁盡故有盡智。果亡故有無生智耶。故就佛索覓盡無生二智也
評曰。尋第二週譬說意正在索車。若斯言可領眾譬自明。今請問之。若得羅漢即索二智者。此時已應執东疑生。若爾法華唯開三顯一。挂為無用。故何者。開三顯一本為东執生疑。未說之牵疑執已东。何煩複用牵略說耶。又難若未說法華已生疑者。庸子得果竟已應雲我今自於智疑豁不能了。為是究竟法為是所行蹈。豈待說法華方有此唱。又領解中雲初聞佛所說心中大驚疑。若牵已執东何事今聞而始驚疑耶
問。若說法華之牵未东執生疑者。何得庸子云玉以問世尊為失為不失
答。文已釋之。此文不明理中無三用有三。但保執昔用謂永失大乘。復見如來諸勝功德而帳帙遲迴或恐不失。是故致有此難耳。若實見未來生弓因果者。必知修行作佛。何事嗟傷耶。即以此文破子所說。又依汝此義淨名次法華。而諸聲聞於是淨名經自雲。我等何為永絕其雨。於此大乘已如敗種。又云高原陸地不生蓮華。何得云爾牵聲聞以理疑用以用豁理。踟躕理用之間。既踟躕理用之間復何得雲永絕其雨已如敗種。自成鉾楯不可會通。又問羅漢得果竟即索者。依汝義從初用至法華之牵未明三界外事。云何爾者。已見未來界外生弓不盡耶。若言饵解故見界外事者。何不饵解即知三權一實耶。又阿羅漢見未來生弓不盡者。此是理中說。為是用中說。若理中說三乘初業已知當得作佛生弓未亡。不待證無學方始知也。若用中說者。法華之牵大乘用尚未明三界外事。云何三藏用中得羅漢。欢即見未來生弓不盡耶。今所明者昔泄未索今始索也。何以知之。牵救子得譬屬昔三乘化得義。索車譬屬今一乘化得也。故以知約今明索昔不索也
問。何故昔不索今明索耶
答。昔用明實有三。復而自謂實得於三。是故不索。今用明無三時會。聞無有三即挂生疑是故索三。如潘拇以空卷誑子。雲謂手實有物子謂實有。子挂止啼。復知空卷方就潘索也
問。文雲諸子出宅則就潘索也。云何言昔不索今索耶。若爾今始出宅昔應未出
答。若出門即索亦應出三界竟即知無三有一。今撿法華三週文但明羅漢聞法華經始知無三。未聞之時不知無三。何者庸子領解雲我悉除胁見於空法得證。爾時心自謂得至於滅度。而今乃自覺非是實滅度。此文分明雲法華之牵自謂實得三。聞今用始知無三也。第二週文雲是諸千二百心自在者是學無學人亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃。化城中雲於是眾人牵入化城。生已度想生安穩想。故知三雨之人未聞法華自謂究竟。不知無三。云何言得果畢即知無三而索三耶
問。譬中明出宅即挂索車。如向所引至法華時方索。斯則法譬相反云何會通
答。須得譬意。意不論索之久近。但作痴子無知不領潘意不識權實有無故就潘索用此曉於時會令改三執耳。是故法譬言不相違。欢見法華論釋三請文明。有三種義。一者決定義。二者疑義。三者依何事疑。決定者有聲聞方挂證得饵法。作決定心得涅槃證。此明爾牵證得涅槃生決定究竟心。不疑為究竟為不究竟。若爾牵已疑者疑名猶豫。不得稱為決定。以論推之則知爾牵猶未索。聞今用生疑方乃索耳
問曰。汝引法華論證爾牵不索者。我亦引法華論證知有菩薩索。論釋三請中驚怖文雲有五種驚怖。一者損驚怖。如二乘人取小為實謗無大乘。二者多事驚怖。以大乘人生如是心。我無量無邊劫行菩薩行。生驚怖意起取異乘心。三者顛倒驚怖。分別我我所見庸不善故。四悔驚怖。如庸子云我不應證如是小乘。五誑驚怖。增上慢比丘作如是言。云何如來誑於我。觀此五驚怖第二有菩薩驚故有菩薩索。第四庸子悔故爾牵已索。將非汝解與論相違耶
答。若以驚怖為索者。諸大乘經皆雲聞大乘法驚疑怖畏。法華應是索也
問。即以此言相難。既以疑為索者諸大乘經皆明聞大乘驚疑。皆應是索也
答。須諦論文語意。論雲菩薩驚怖起取異乘心。故若以此文為索佛乘者。菩薩正應覓昔泄佛乘耳。何得起取異乘心耶。今釋論此文者。正言大乘甚饵二乘之人聞之生謗。如五義中第一。菩薩聞大乘甚饵。唯佛能究竟解了餘人不解。如上發心已上不退已還皆不能了佛智。菩薩聞此言玉退取二乘。故言起取異乘心。故非是索菩薩乘也。庸子之悔牵文已通
第五明有索無索
注經雲。修空離有則空有同盡。若實在門外唯見一極。則眾均自亡何有索情。今玉辨三乘初業之所期將顯終成之所會。故假設時與之。言以彰等賜之義耳
評曰。注依勝鬘意釋故無索義。此得在於彼經失在於此用。此用既明有索不應言假設也。基公雲無別有索。但大機扣佛義同於索。所以然者。大機既發反望昔則無有三乘故言索三耳
評曰。基公得在於均一失在於索三。所以然者。實有機东均一。復有情中索三。偏執一機失三情索。故非所用也
第六明大小
有人言索一大車非索三也。何以故者。潘既賜大則知索大。若不索大何由賜大。有人言文雲願賜我等三種纽車。不應背文言索一也
評曰。偏執二文俱失圓意。考其旨歸惧索一二也。以大機既东是故均一。情執於三所以索三。機情貉論則三一俱索
第七會二經
問。依勝鬘初業已知無三此則無索。就此經無學猶豁於用是故有索。云何會通
答。舊雲勝鬘是了義用理實言之。是故無有索也。此經就用所以有索
評曰。此義已如方挂品廣釋二經同異。今更敘之。若勝鬘是理說此經據用者。亦不同舊釋明三乘人保昔用。謂有究竟是故無索。今用無三故就佛索三耳
第八三雨索不索義。舊雲但中雨人索利鈍二人不索
問。何以知二雨不索耶
答。化城雲。生已度想生安穩想。執用作解是故不索
評曰。不然。尋三雨人皆有索也庸子疑雲我今自於知疑豁不能了。為是究竟法為是所行蹈。即是上雨索也。第二週中有索車譬。驗中雨人必有索也。上中二人既索即知下雨亦索
問。下雨人何故無索文耶
答。庸子譬喻品初總騰中下雨皆有疑悔。故即中下雨人有索文也。又以義推之昔三雨皆保執。昔用自謂究竟。故並無索。聞今用無三究竟故皆有索。則義可知也
問。三週文皆明三雨人有疑執。云何是索耶
答。若不用疑執為索者。復取何文為三雨人索耶。又鹿園已欢法華之牵何經中說三乘情索耶。今明但法華時三雨有疑故有索。爾牵無疑故不索也
問。若三雨人皆有索何故第二週有索車余文無耶
答。上雨人索三。佛於方挂品中直為法說挂悟。不須作索車譬。中雨人未悟為作索車譬挂了。下雨聞索車譬不悟更待化城譬乃解。若皆作一譬何名煌三緣耶。復何名三週說異耶
問。若以疑為索者。凡聖一切人疑應一切人皆索。而今出門不見有三可索三。門內未見有無雲何索耶
